Estudiando a José María Vigil

La opción por los pobres, evaluación crítica.

Pretendemos hacer una evaluación crítica de la situación de la Opción por los pobres, tanto en su formulación teológica como en su recepción en la comunidad creyente. Partiremos de una delimitación del concepto a base de sus elementos fundamentales, de los que deduciremos las características esenciales; examinaremos luego su fundamentación teológica su novedad y su «recepción» en la comunidad creyente, para concluir señalando perspectivas de futuro.

Descubrir la originalidad cristiana de la Iglesia latinoamericana  

Nos proponemos en este sencillo artículo ayudar a descubrir las principales originalidades de la Iglesia latinoamericana. En lenguaje más plástico diríamos que nos referimos a las «marcas registradas» que distinguen a nuestra Iglesia. En lenguaje teológico hablaríamos de su «carisma». Porque también las Iglesias locales -continentales incluso- tienen su carisma, que también es, como todos los carismas, «para común utilidad» (1 Cor 12, 7). Son peculiaridades y diferencias que sirven a la unidad y realizan la verdadera catolicidad (LG 13). Son por tanto, a la vez, la aportación que cada determinada Iglesia local hace a la Iglesia universal. El V Centenario es buena ocasión para que las Iglesias de Europa «redescubran» la Iglesia de América Latina y se dejen contagiar y «conquistar» por su carisma.

Evangelización y erradicación de la pobreza

El agravamiento de la pobreza y la miseria en el mundo y, por contrapartida, la concentración de la riqueza y la multiplicación de millonarios, son, sin duda, el hecho mayor de nuestro mundo actual. Es el «signo de los tiempos» más trágico, el que más contradice el plan de Dios y la dignidad humana. Una evangelización encarnada y realista deberá tenerlo en cuenta como tal. para ayudar a ello queremos ahora relacionar la propuesta de la erradicación de la pobreza con la evangelización.

Creer como Jesús: la Espiritualidad del Reino

En los últimos tiempos los cristianos del subcontinente hemos vivido una peculiar experiencia espiritual, que ha marcado fuertemente nuestra vivencia histórica y nos ha otorgado una espiritualidad propia que se convirtió en nuestra divisa identificadora ante el mundo entero. Y es que todo gran movimiento histórico, toda gran síntesis de pensamiento, de valores, de sentido, proviene en última instancia de una experiencia espiritual fundante que lo habita en lo profundo, como el propio pozo en el que uno sacia su sed.

¿Cambio de paradigma en la Teología de la Liberación?

Partiendo del reconocimiento de la crisis de la TL, el autor pasa revista a las mediaciones y elementos que la constituyen (mediación socioanalítica, imaginario, tipo de razón utilizada, sujetos, mediación práxica...) para ver lo que puede significar ahí un "cambio de paradigma". En la segunda parte aborda el problema desde la teología sistemática, conduciendo el concepto de "paradigma" al de "lecturas del cristianismo" (doctrinal-teórica, moral, ontológico-metafísica...). El autor sostiene que los elementos esenciales del "paradigma central" de la TL son: una lectura histórico-escatológica del cristianismo, el reinocentrismo y la opción por la justicia, y afirma que son elmentos válidos y que los cambios deben situarse sólo en "paradigmas menores".

Teología y espiritualidad hoy en América Latina

Naturalmente, escribo sobre "teología y espiritualidad DE América Latina", no de otras teologías y espiritualidades que también están EN el Continente, aunque no procedan DEL mismo, ni piensen ni sientan DESDE la Patria Grande ni CON las opciones espirituales típicamente latinoamericanas.

A los 25 años de monseñor Romero

Veinticinco años después del martirio de Romero nos encontramos con un panorama realmente nuevo. Partiendo del significado peculiar de Romero, vamos a tratar de extrapolarlo, poniéndolo en relación con la crisis que experimenta hoy día la religión, sobre todo en Europa. Esa crisis europea, que con el tiempo tal vez vaya a ser mundial, no nos puede dejar indiferentes en América Latina.

La Opción por los Pobres es Opción por la Justicia

 Debido al irrefutable fundamento bíblico, evangélico y teológico de la «opción por los pobres» -marca registrada de la teología latinoamericana de la liberación-, y dada la fuerza de su propia evidencia interna, la única posibilidad de combatirla ha sido la estrategia de desnaturalizarla, convirtiéndola en «preferencial» y pretendiendo que su fundamento fuese la «Gratuidad» de Dios, con lo que resultaría susceptible de ser desplazada al campo de la caridad asistencialista políticamente conservadora. Algunos teólogos de la liberación parecen haberse acomodado a esa estrategia. El autor la denuncia y muestra que la opción por los pobres es no es preferencial sino alternativa y exclusiva, y que no se basa en la Gratuidad de Dios sino en su Justicia.

Desafíos de la Teología del Pluralismo a la fe tradicional

La crisis de la religión hoy día es multiforme, y obedece a muchas causas diferentes. En este estudio nos vamos a concentrar en la crisis que produce la situación actual de pluralismo religioso y la teología emergente que acompaña la experiencia y la toma de conciencia de este pluralismo.

Desafíos más hondos a la vida religiosa

La vida es un sin fin de desafíos. Sólo estando muertos podremos hurtarnos a ellos.

Y hay desafíos de siempre, permanentes, que parece que nunca cesarán en la historia, por más que se revistan de nuevas formas o de coyunturas cambiantes. Así, la defensa y el cuidado de los pobres, la opción por su Causa, la lucha por la transformación de la historia… son desafíos para toda la vida, y siempre urgentes. «Pobres los tendrán siempre con ustedes», dijo ya Jesús. Así es la vida, al menos del lado de acá de la historia.

Valor salvífico de las religiones no cristianas
Los indígenas precolombinos, los habitantes de Abya Yala, ¿eran idólatras? ¿Tenía algún sentido, algún valor su religión, su oración, su «fe»? ¿Se «salvaban», o los tenemos que dar por «condenados»?
El tema hoy está claro en lo fundamental, teológicamente hablando. Pero esta claridad se queda con frecuencia encerrada en los centros teológicos, en los institutos misioneros y en unos pocos cristianos más promovidos. La mayor parte del pueblo cristiano, a quien no ha llegado todavía la renovación teológica conciliar, sigue teniendo en su subconsciente el temor no confesado de que aquellos paganos que adoraban el sol, a Tamagastad, o a Quetzalcóatl eran idólatras y están muy lejos de la Salvación de Dios.

Crisis de la vida religiosa en Europa

Lo que está ocurriendo en Europa en este comienzo del siglo XXI es digno de una atenta consideración. Aunque en este texto, polémico y motivador, el autor se centra principalmente en la vida religiosa, tiene presente la problemática mayor que afecta al cristianismo como un todo y a la religión en general en Europa, ¿anticipo –o ya presente– de nuestro porvenir?

 

Dios no ha escogido a Ratzinger

Dar por supuesto -como un dato obvio que no hiciera falta afirmar explícitamente- que los cardenales, con el proceso de sus votaciones, acaban espontáneamente descubriendo a la persona «elegida por Dios», me parece una pretensión desmedida, algo así como una «infalibilidad cardenalicia», mucho más allá de la decimonónica infalibilidad pontificia.

EL CRISTO DE LA FE

Prácticamente, la mayor parte de las Iglesias cristianas han evolucionado en el último medio siglo, a partir de la multisecular tradición exclusivista (la que decía “fuera de la iglesia no hay salvación”), hacia el inclusivismo. Hoy, la pluralidad multirreligiosa pide dar un nuevo paso adelante, hacia una posición teológica más consecuente, el “pluralismo” (por contraposición al exclusivismo y al inclusivismo), a saber, admitir que la Salvación no sólo se da fuera y más allá del cristianismo, sino que pueda darse separadamente de Cristo y su mediación, procediendo directamente de Dios. Cristo sería único –a su manera– y absoluto dentro del cristianismo, pero no constitutivo o normativo universalmente.

LA APORTACIÓN DE LA TEOLOGÍA DEL PLURALISMO RELIGIOSO
Es bueno recordar y poner inmediatamente sobre la mesa una realidad incontestable: la identidad cultural incluye, en principio, la identidad religiosa. Hasta hoy día -y «todavía hoy día» en la mayor parte de los casos-, toda cultura es, normalmente, cultura religiosa. En el siglo pasado la población del mundo se multiplicó por 3,74, casi se cuadriplicó, pero el sector de población de los «no creyentes» pasó del 0,2%, en 1900, al 12,7% de la población mundial, en el año 2000: un factor de multiplicación de más de 63 veces. Fue, en efecto, el grupo «religioso » que más creció. No obstante, hoy por hoy, casi el 90% de la población mundial está encuadrada en alguna de las grandes religiones mundiales, y las personas se definen a sí mismas como personas con identidad cultural religiosa.

Sobre la necesaria reforma de la Iglesia católica

En los últimos años de este largo y controvertido pontificado que ya va para un cuarto de siglo, el sector del Pueblo de Dios que se siente desidentificado de la marcha de la Iglesia y se siente quejoso de la orientación que Juan Pablo II le ha impreso, ha adquirido unas dimensiones preocupantes. Son millones de fieles los que se expresan así públicamente e intentan de una manera u otra articularse en movimientos diversos de oposición y resistencia. Son muchos más –probablemente decenas de millones- aquellos cuya disidencia no logra expresarse y articularse, sino que se traduce simplemente en una huida interior o un autoexilio eclesiástico; en esta situación están muchísimos «agentes de pastoral» y «personal cualificado» de la Iglesia, que ha decidido proseguir su vida cristiana despreocupándose de la marcha de la Iglesia.

 

El Dios de la guerra y el Dios de la paz justa

Para las masas pobres de hoy, la guerra no son sólo los 30 conflictos bélicos internacionales actuales -al comenzar el siglo XXI-, ni los 108 conflictos que han tenido lugar en la década subsiguiente a 1989, ni tampoco los actos bélicos y parabélicos del siglo XX recién concluido… Los pobres sienten la guerra como una realidad cotidiana con la que se ven obligados a convivir para sobrevivir… La "guerra contra los pobres" no es de hoy ni de ayer, sino de siempre. Es permanente, estructural, histórica…

CURRICULUM DEL AUTOR DE ESTOS TEXTOSIr al curriculum de José María Vigil

Y ¿quién es José María Vigil? Veamos algo de su vida y obras. Le damos gracias por poner en la Red estos y otros artículos  y reflexiones (algunos de los cuales hemos escogido) que nos sirven para aumentar nuestros conocimiento sobre temas de gran interés y para que podamos apreciar el esfuerzo y la constancia del autor para llevar el mensaje de Jesús a ese continente americano tan querido por nosotros y en el que hay muchos amigos y simpatizantes de nuestra comunidad virtual.

(A petición de un grupo de amigos virtuales, interesados en el magisterio de este gran autor, hemos cogido algunos de sus textos en la Red y hemos diseñado nuestra Webs para que la lectura sea amena y agradable. Podéis continuar conociendo al autor con las referencias y enlaces que encontraréis en las Webs que os facilitamos. Un abrazo a todos: Miguel)